Vida Del Padre Maestro San Juan De Avila

Vida del padre maestro San Juan de Avila

Vida y obra de San Juan de Ávila

El 7 de octubre de 2012 el papa Benedicto XVI proclamó a san Juan de Ávila doctor de la Iglesia universal, a instancias de la Conferencia Episcopal Española, actora de la Causa. Es el cuarto santo español en alcanzar este título con san Isidoro de Sevilla, santa Teresa de Jesús y san Juan de la Cruz. Durante sus más de cuarenta años de ministerio sacerdotal, el Maestro Ávila fue padre en Cristo y un excepcional escritor ascético, contemporáneo y maestro, a la vez, de otros santos españoles del siglo XVI, tales como san Juan de Dios, san Ignacio de Loyola, san Francisco de Borja y santa Teresa de Jesús. Es uno de los literatos más importantes de nuestro siglo de oro. El reconocimiento de su doctrina espiritual y, sobre todo, sacerdotal ha sido unánime a través de los tiempos, de modo que en la actualidad, el pensamiento de san Juan de Ávila sigue vivo y es fuente de inspiración para el camino a la santidad y la vocación sacerdotal; referencia clave para el clero secular español, del que ostenta su patronazgo desde 1946, y modelo de «Apóstol de Andalucía» y «Maestro de evangelizadores», en la transmisión del mensaje cristiano y en la devoción a los misterios de nuestra fe católica. Con motivo del Cuatrocientos cincuenta Aniversario de su fallecimiento, del Ciento veinticinco de la beatificación y de los Cincuenta años de la celebración de la ceremonia de su canonización, el Cabildo de la Catedral de Córdoba —a través del Foro Osio— organizó el II Congreso Internacional San Juan de Ávila, durante los días 21 al 23 de noviembre de 2019, centrado en el estudio y revisión de la doctrina avilista; la proyección de su mensaje entre los miembros de la Compañía de Jesús y su impulso evangelizador en el contexto del descubrimiento de América.

Creating Christian Granada

Creating Christian Granada provides a richly detailed examination of a critical and transitional episode in Spain's march to global empire. The city of Granada—Islam's final bastion on the Iberian peninsula—surrendered to the control of Spain's "Catholic Monarchs" Isabella and Ferdinand on January 2, 1492. Over the following century, Spanish state and Church officials, along with tens of thousands of Christian immigrant settlers, transformed the formerly Muslim city into a Christian one.With constant attention to situating the Granada case in the broader comparative contexts of the medieval reconquista tradition on the one hand and sixteenth-century Spanish imperialism in the Americas on the other, Coleman carefully charts the changes in the conquered city's social, political, religious, and physical landscapes. In the process, he sheds light on the local factors contributing to the emergence of tensions between the conquerors and Granada's formerly Muslim, "native" morisco community in the decades leading up to the crown-mandated expulsion of most of the city's moriscos in 1569–1570.Despite the failure to assimilate the moriscos, Granada's status as a frontier Christian community under construction fostered among much of the immigrant community innovative religious reform ideas and programs that shaped in direct ways a variety of church-wide reform movements in the era of the ecumenical Council of Trent (1545–1563). Coleman concludes that the process by which reforms of largely Granadan origin contributed significantly to transformations in the Church as a whole forces a reconsideration of traditional "top-down" conceptions of sixteenth-century Catholic reform.